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在古涿鹿地域范围内，有大量古地名的文化遗存，保留了丰富的上古信息。其中蔚县庄窠村就是一个非常典型、古老的村庄。说她古老，不仅是因为几千年前就有人在这里生活，还因为这里有很多黄帝时代的文化踪迹。

据村里老人讲，庄窠村原来是神农炎帝选育五谷的地方。由于村北海山寺一带泉流不断，土壤肥沃，种出的庄稼特别茂盛，炎帝就让部族在这里反复选育良种。因为种出的庄稼颗粒饱满，便将这个地方取名“庄窠”。炎黄联盟合符釜山之后，神农氏的后人便在这里潜心研究种植技术，用实际行动推动了农业生产的发展。据村里87岁的宋佃君老人讲，这里的村民自古以来很少外出做生意，都愿意守着村里的土地，大家都种得一手好庄稼。据说，20世纪70年代农村走大集体时，一年算下来周边村每天的工分只有几分钱，由于庄稼种得好，庄窠便能挣几毛钱。天道酬勤，也许庄窠村人骨子里真的流淌着神农的血液，才有了对农业的执着和丰厚的回报。

庄窠古堡位于庄窠新村西侧台地，东西两侧是古河沟。便捷的水源和安全的高地可能是古人在这里选址居住的原因。现存的古堡建于何时村民们已说不太清，残存的夯土堡墙，在风雨的侵蚀下，早已破损不堪，但古堡的布局依然完整清晰地保留下来，部分墙体倔强地挺立。鸟瞰古堡的街道布局，形同一个“古”字。前街“口”字形，后街“十”字形，有数条巷子与之连接。为什么是这种布局？村民们说是祖祖辈辈的传承。其实往久远追溯，“口”正是黄帝合符釜山“合符石”的形状，“十”便是黄帝中正公平治理天下的理念符号。仓颉正是依据这两个元素造出“古”这个字。把黄帝“十”字理念，刻到方形的石头上，使之万古传承，即为“古”字的最初含义。村里人说不清为什么要用“古”字布局，但还是一代一代地保护传承下来了。整个古堡庙宇按中轴布局，最南面是三官庙，往北依次为倒座观音庙、古戏楼、观帝庙、龙王庙。据67岁的李有荣老人讲，古村曾经有大小17座庙宇。如今马王庙、真武庙、财神庙、先生庙、五道庙，均已不在。庄窠村的庙宇，主要以黄老之道家庙宇为主，彰显着村民古朴的人与自然和谐相处的发展理念。

“先生庙”在这里似乎是唯一的存在。此前我们还没有听说过其他地方有过这种庙宇。所谓的“先生”，在农村里叫“顶神的”，也就是古代的巫师。从先生庙的位置向南眺望，除了一马平川的庄稼地，便是对面巍然屹立的华北第一高峰小五台山。小五台山在远古时期被统称为灵山。据《山海经》记载：大荒之中，有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗，十巫从此升降，百药爰在。《山海经海外西经》曰：巫咸北有轩辕之国，穷山（今桥山）在其北，穷山之北为“诸沃之野”，在“四蛇”北。所以，灵山又名巫咸国、十巫山。对面灵山的十巫，与村里人对“先生”的敬重，想必“先生”对这里的先人给过莫大的帮助。据传说，四五年前，村里打了一口井不出水，在距离不远处又打了一次，还是不出水。后来村民来三官庙上香后，结果第二口井便开始自流而出，村民甚是惊喜。还有邻近的西堡村打了一个深井，结果出的是黑水。在三官庙烧香后，水就变清了。

其实历史上这里并不缺水。据老人讲东沟河不断，西沟泉水常流，曰“二龙戏凤”。高大厚实的堡墙把堡子分割成堡内和堡外两个部分，连接南门和西门是两条长长的石砌道路，遥遥延伸至沟底。水由北向南呈环状经南崖口泻出，流向古河道。悬崖、深沟和流水构成了古堡的天然屏障。庄窠堡形似凤首在西北，足蹬西南，凤尾部在南门外。在龙王庙西侧，还有一口“八角井”，被称作“黄帝井”，如今已被一个很大的石磨盘掩盖。八角代表八个方位，有八卦的寓意。如今海山寺泉水已不在，东沟河也已干涸。李有荣老人讲了一个传说：以前有一个白胡子老人从庄窠经过，见河水清澈、泉水涌动，品尝之后甚是甘甜，便用瓶子装了一瓶带走去饮，结果庄窠的河沟不久便干涸了。村民用很浪漫的故事，讲述了对自然气候变化的无奈。

庄窠不仅有太多的传说，还有丰富的考古物证。庄窠遗址被列为全国重点文物保护单位。遗址以南台地遗存最为丰富，文化层厚达5米，断崖处可见灰坑、墓葬遗址。其古遗址有仰韶、龙山、夏家店下层和汉辽各时期的遗存。龙山时期的遗物有石斧、夹砂灰陶，细绳纹鬲、泥持灰陶罐。而这里还发现了很多巫师占卜用的“卜骨”，进一步印证了村民“先生庙”的故事。值得一提的是，遗址的下层是仰韶时期庙底沟类型早期遗存，这正好与神农时期文化相对应；上层是龙山时期的遗存，这正好与黄帝合符釜山之后的文化类型相对应。两种文化存在着先后的继承关系，有可能与黄帝时期阪泉之战、合符釜山重大事件相对应。（本文作者系张家口市文化学者、涿鹿县政协副主席张海新）